《中世纪史》(A History of the Middle Ages)add 十字架[MP3]
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- gconquer
- 发布时间：
- 2006-11-01 07:20
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- 2007-01-12 08:58
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.rmvb中文名称：中世纪史
英文名称：A History of the Middle Ages
资源类型：MP3
版本：add 十字架
发行时间：2005年
地区：美国
语言：英语
简介：
中世纪史也叫中古史，指的是476年西罗马帝国灭亡到1640年英国资产阶级革命爆发这一时期的历史。封建制度的形成、发展和解体是这一时期欧洲历史的主线。但是世界各国封建社会的发展是不平衡的，当西欧在5世纪刚刚进入封建社会的时候，中国已经走完了约1000年封建社会的历程。
在欧洲的封建社会里，国王、贵族和骑土等大大小小的封建主构成了金字塔般的等级制度，但是他们的权力和义务都是有限的，“我的附庸的附庸不是我的附庸”，这种复杂的等级关系使得欧洲封建国家长期处在割据状态，和东方中国“普天之下，莫非王上；率土之滨，莫非王巨”的中央集权的封建君主专制大不一样。各国统治者仍不断进行战争，相互抢掠吞并，许多国家一直没有出现统一的稳固政权。封建地主凭借土地所有权和政权对农民进行剥削。在欧洲，基督教会已成为封建统治工具，他们和世俗封建主共同维护封建制度。农民和农奴的劳动被封建主以劳役、实物地租、名目繁多的捐税和教会“什一税”等形式侵吞。农民的反抗持续不断，但是起义的规模一般比较小，没有像中国那样发生过多次推翻了一个王朝的大规模农民战争。
无论是西方还是东方，封建经济主要是以一家一户农民为基本生产单位的自给自足的自然经济。农民由于可以拥有一些基本的生产、生活资料，可以获得一定的劳动产品，因此，劳动积极性比奴隶高得多。中世纪时代铁制工具早已普及，再加上生产技术不断进步，使社会财富大大丰富起来，并且促进了商业的发展。14、15世纪在地中海沿海地区，商品经济发达的城市出现了专门从事商品生产的资本主义工场手工业。中国在16、17世纪，在江南一带城市中也出现了资本主义萌芽。在封建生产关系中滋生出资本主义生产关系，说明封建社会已经走到它的尽头。从那时候起，欧洲一些国家的资本主义兴起已形成一个不可逆转的势头。
中世纪的欧洲，文化落后，思想愚昧，是历史上所谓的“黑暗时代”，而在中国，正是文化和科学技术高度发达的时期，东西方文化形成了强烈的对比。宗教在世界广大地区占据了思想领域的统治地位。佛教、基督教、伊斯兰教在许多国家成为“国教”。儒家学说则主宰了中国的思想领域。这种文化现象虽然对封建社会的巩固一度有推动作用，而当资本主义兴起后，它就成为社会进步和科学发展的障碍。伴随着资本主义萌芽的产生，欧洲出现的“文艺复兴”是人类思想的一次大解放，它促进了文化艺术的繁荣和近代科学的大飞跃。在东方，由于封建思想的长期桎梏，社会发展趋于缓慢，从此开始落后于西方。
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效法基督--托马斯.厄.肯培
这是深受普世教会喜爱的一本中世纪灵修名著，是由跟随基督的圣徒，在十字架的道路上经过艰辛、经过失败、受过对付、受过操练之后，凝聚而成的属灵体验结晶，是在基督里生长成熟的生命硕果。
本书可以说是一本灵程指南，帮助我们在基督里长进，心怀意念都合神心意。
第一章谦卑顺服，真正效法基督
〖 一、圣经是生活的准则。 〗
新生命的目标，就是神的儿女在他们的行为上表现和谐与一致。什么和谐？神的公义之歌。什么一致？神的公义与我们的顺服之间的一致。
唯独在神律法的优美中行事为人，才显出我们是神的儿女。
在上帝的律法中包括新生命的活力，借此我们可以完全恢复上帝在我们里面的形象；但因为在本性上我们是迟钝的，所以我们需要借着一项指导原则来刺激我们、帮助我们。
从心里真正悔改的人不一定不走错路，有时会感到迷惑，因此要考查圣经，找出一个基本原则来改变我们的生活。
圣经中有许多劝勉，讨论基督徒生活，若要讨论基督徒生活的各部分，可能写成一部专书。
古教父论到有关道德的问题，曾著作浩瀚，但并非喋喋不休；既便学术性的论文亦不能穷尽一项道德的底蕴。
然而，真正的敬虔不一定在乎诵读教父等人的优美著作，所需要的只是为了解圣经的基本原则即可。
加尔文在此插入：“我不适宜写长篇大论的文章，因为我爱简洁。或许我将来也要试一试；否则的话，我还是让贤，叫别人去作。”
无人能下结论说，一项论基督徒行为的简述，会使别人的长篇大论变为多余，或说那种学术研究无价值。
可是，哲学家惯于说到一般性的原则，但圣经有它自己的体系。
哲学家是有野心的人，因此他们志在立论精辟，解释详明，表现他们的聪慧，得心应手；而圣经却有优美的言简意赅，其确实性非哲学家所能及。
哲学家往往矫揉造作，但圣经却有不同的方法(直接与坦告)，是不可忽视的(明显加尔文在此系指林前一、二、三章)。
〖 二、圣洁是主要原则。 〗
指导基督徒生活的圣经方案有二点：第一是我们要在神的律法中受教，要爱好公义，因为我们的本性是不肯这样作的；第二是我们需要一个简单的规范，免得我们在天路上犹豫不决。
在许多精彩绝伦的圣经教训当中，还有什么根本原则比“你们要圣洁，因为我是圣洁的”更好的呢？
当我们分散如同失群的羊，失丧在这世界的迷宫中时，基督把我们聚集起来，使我们重新回到祂那里。
当我们听到与基督奥秘联合的时候，我们应该记得圣洁是联合的渠道。
圣洁不是借以与神有交通的功德，乃是基督的恩赐，使我们靠近祂、跟随祂。
神与罪恶和污秽毫无瓜葛，这乃是祂的荣耀；如果我们希望得蒙上帝的选召，我们必须将此事存记在心。
假如我们一生都愿陷于污泥中，那么，我们从世界的罪孽与污秽中被拯救出来又有什么意义呢？
假如我们愿作上帝的儿女，就必须听祂的劝导住在圣城耶路撒冷。耶路撒冷是圣地，因此它不容污秽的居民亵渎。上帝的圣所必须保持洁净。利十九2；彼前一16；赛三十五10；诗十五1-2，二十四3-4。
〖 三、效仿圣洁即完全顺服基督。 〗
圣经不但指示我们圣洁的原则，也指示我们基督乃引我们到圣洁之路。
因为父神已在基督里叫我们与祂和好，所以祂吩咐我们要效法基督，以祂为我们的榜样。
让那些以为哲学家才有公正的和系统的道德哲学的人，指示我们一个比顺服基督，跟从基督更美好更完整的方法罢！
哲学家所谓最高尚的美德，不外是要我们去过一个自然的生活，但圣经却指出完全的基督为我们的榜样。
我们应该在生活中表现基督的品格，因此除此之外，还有什么比这更激动人心的教训呢？除此之外，还有别的需要吗？
上帝已经给了我们做祂儿女的名分，所根据的条件就是我们要仿效基督，祂是我们作神儿女的中保。
我们若不热烈地以祈祷的心寻求基督的义，那么我们不但是毫无信心，背叛造我们的主宰，也是弃绝了祂，不认祂为我们的救主。
圣经不但劝告我们，又把一切数不尽的祝福、应许，以及包罗万象的救恩赐给我们。
上帝既然是我们的父，若我们不谨守儿女的本分，便是忘恩负义。
基督既然以祂的宝血洗净我们，并用洗礼使我们洁净，我们决不可玷污自己。
基督既然使我们与祂连结，成为祂的肢体，我们就不可有任何的瑕疵，以致使祂蒙羞辱。
我们元首基督既然上升于天，我们就当抛弃属世的情欲，专心地仰望祂。
圣灵既然把我们献给上帝作为祂的圣殿，我们就该尽力彰显上帝的荣耀，不可亵渎祂的圣所。
我们的身体与灵魂，既然都要承受一个不朽坏和永不衰残的冠冕，我们就当尽力保持它们清洁，毫无玷污，直等到主的降临。
这是生活规范最好的根基，这不是在哲学家当中所能找着的，哲学家所推崇的道德，从未超越人类自然的尊严。(圣经把我们引至唯一无罪的救主耶稣基督面前，罗六4以下，八29)。
〖 四、外面的基督教是不够的。 〗
在这里我们要问那些徒具教友之名，却仍愿意称自己为基督徒的人，他们如何荣耀主的圣名呢？
除了那些凭福音的道理真正了解祂的人以外，没有人曾与基督有交通。
凡未抛弃那为私欲迷惑所败坏的旧人，而披戴基督的人，使徒不承认他们是真认识基督。
不论他们怎样花言巧语谈论福音，他们对基督的表面的认识，都是虚伪有害的。
因为福音的道理不是属于口头的，乃是属于生命的。福音的真理不是仅凭理性和记忆就能了解的。生命的道理，一经进入人心，就占据了心灵，铭刻在内心的深处。
所以挂名的基督徒应该停止以无为有的说法，停止夸口污辱上帝，让他们表示他们不配称为他们的主基督的门徒。
我们把那包含我们信仰的知识放在第一位，因为它是我们得救的开端。
如果信仰不能改变我们的心，使我们的生活方式澈底信仰化，并把我们改造为新人，信仰就与我们无益。
哲学家把那些承认生活上的原则，而实际上却只崇尚空谈的人，拒之于千里之外，并谴责他们是不正当的。
基督徒更有充分的理由，去察验那些在嘴皮子上讲福音，而在内心却毫无福音的人。
若与真信徒的信念、爱心与无限的能力相比拟，哲学家的劝告是冷酷而无生气的(弗四20以下)。
〖 五、属灵的进步是必须的。 〗
我们不应该坚持其他基督徒的生活非得完全符合福音不可，虽然我们自己也在朝着这一方向努力。
在未确定某人是不是基督徒以前，就要求他达到福音的完全，是不公允的。
假如我们设立一个绝对的标准，就不可能有教会了，因为就是我们的圣人也离理想太远，就是那些稍有进步的人，也在被摒弃之列。
完全应是我们所希望的最终标准，是我们努力追求的目标。
你不能和上帝讨价还价：履行祂指派给你的一部分职责，又随意忽略另一部分。
因为祂首先吩咐我们在敬拜上要专心诚意，不可有丝毫虚伪、假冒。
心怀二意是与属灵生命发生冲突的，这属灵生命暗示在追求圣洁与公义上向神诚实无伪。
可是在今世肉体的囚房里，没有一个人有充分的力量，能够适度的儆醒，勇往直前，反而大多数的人(基督徒)迫于无能，踌躇犹豫，甚至匍匐在地，前进有限。
所以让我们各人按自己绵薄的能力，继续已开始的旅程。
没有一个人该因为不能进步而感忧郁，不拘他的进步是如何的小，他总是进步了。
我们要全力以赴，在主的道上不断地努力向前；不要因成就微小而失望。
虽然有时我们赶不上，但只要我们这一天超过前一天，我们的努力就没有白费。
属灵进步的唯一条件，就是保持诚实与谦卑。
不要忘记我们的目标，向着标竿直跑。不要骄傲自负，不放纵情欲。
要朝着高度的圣洁迈进，最终达到至善完全的地步，这是我们一生所追求的，但只有当我们脱离属地的弱点时，我们方能与神有完满的交通。
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加尔文在《基督教要义》这部巨著的一开头就明确指出：“真实的智慧主要地是由两部分所组成：即对上帝的认识，与对自己的认识。”（注1）上帝与人，这正是《基督教要义》第一卷的主题。
对上帝的知识和对人的知识是密切联系的，人由于深感自己的不幸，多少都有一些对上帝的认识，而只有当我们对自己开始不满时，我们才能真心仰望上帝。但是，人若不先思念上帝的性格，继而观擦自己，就得不着真正的自我认识。因为我们与生俱来的骄傲，总以为自己是公正的，无辜的，圣洁的和聪明的；除非我们以上帝为判断的准绳，我们就不会认识自己的不义，邪恶，愚蠢和卑污，就不会认识到我们与上帝有天渊之别。也就是说，“人若未经与上帝的尊严相比较，就绝不能充分地认识自己的卑贱。”（第4页）
人对上帝的认识，包括了两个方面，即上帝“在宇宙的结构与圣经的要义里，他显明为创造者，以后在基督里启示自己为救赎主。”（第6页）造物主与救赎主，这就是人对上帝应当具有的基本认识，在第一卷中，加尔文主要论述了上帝之为造物主。
在加尔文看来，对上帝的认识有一种独特的性质：即它不单指人具有关于一位神的观念，更包括了人对上帝有敬虔之心。人若无敬虔之心，是不可能认识上帝的。而加尔文所谓的敬虔，
“是指那从认识他的福祉而生的敬爱上帝之心。因为直到人知道，他们所有的无不是来自上帝，他们是受他的父爱所支持，他们所享受的福都是他所赐的，也没有一样东西可以得之于上帝以外，他们总不会自动地服从他的权威；除非他们唯独依赖他得真幸福，他们也决不会诚心诚意地服事上帝。”（第7页）加尔文问：你若真的相信你是上帝所创造的，那你怎么能不服从上帝的权威呢？
加尔文说：“认识上帝是人的禀赋。”（第9页）人心由于自然的本能，多少都有些对神的感觉，每个人的心上，总刻上了一些对神的意识，这个禀赋永远也不会在人心里消失，这一点是无可争辩的。（第9页）加尔文引用许多著名作家的话来论证这一点，西色柔说，没有一个国家或民族，野蛮到不相信有一位神。即使在某些方面与禽兽相去不远的人，总也多少保留着宗教意识。自有世界以来，没有一个国家和一个民族是完全没有宗教的。（第9页）格里鲁则说：人而无宗教，不仅与禽兽无疑，而且在许多方面招惹罪恶，他将始终在纷扰不安的生活中度日，以至于比禽兽更可怜。因此，唯有敬拜上帝，才可以使自己超乎禽兽，又使人有永生的指望。（第11页）
虽然上帝在每一个人的心中都洒下了宗教的种子，但由于人的无知和邪恶，他们都从对上帝的真知识中坠落了。一些骄傲的人，他们不是按照上帝所显示自己的去认识上帝，而是以他们的自大的想象为根据，这样，他们就必趋于毁灭；而另外一些愚顽的人，则对上帝的审判毫无恐惧，他们沉迷于世俗之中，否认上帝，因此，上帝就叫他们心地昏暗，有眼而不能见，作为公义的报应；还有一些不敬之人，他们由于恐惧而信上帝，也遵守一些宗教的形式，但在日常生活中却不肯接受圣灵的约束，最终也将被罪恶的黑暗所吞没（第12至15页）。
快乐的生活包含在认识上帝之中。上帝为了让人获得此幸福，他“不但把宗教的种子洒在人心里，而且在宇宙的各部分的创造中表现了自己，又每天向众人显现，叫他们睁开眼睛没有看不到他的。他的本体真是不能了解的，所以，他的尊严不是人的感官所能看到的；但他却已把他的荣光像印记般地清清楚楚地表现在他的一切工作上，虽下愚也不能托词无知而自恕。”（第16页）
尽管人在身体与灵魂两个方面都有许多证据证明了上帝的存在，但人却以此否定上帝的存在，“他们固然不会说自己异于禽兽是出于偶然；但他们却认为这是出乎自然，以自然为万物的创造者而抹煞上帝。”（第18页）另外的人则以歌颂自然来尽力排斥上帝的圣名。
加尔文用两段美丽而又强劲的语言论说了心灵和天地：
“心灵各方面的巧妙变化，使心灵能以观测天地，能结合过去与现在，能记忆往事，能运用想象随意构思，并能发明创作各种艺术，这都是在人里面有神形的明证。此外，在睡眠中，心灵行动自如，而且还想出许多有用的观念，研究各种问题，甚至为未来之事筹划。这岂不是说，不朽所刻在人心的印证，是绝不可能涂抹的吗？出自于神的人，竟不承认他的创造者，是为的什么理由呢？我们借着所领受后的判断力，能以分辨是非，难道在天上竟没有司审判的吗？我们甚至在蒙中，尚且有智慧思辨的残迹，难道竟没有统治宇宙的上帝吗？”（第19至20页）
“除非我们假装不知道谁以一句话的力量支持着广大天地，谁一点头就可以雷火震动天地，谁可以用闪电消灭他所要消灭的；谁可以使整个天空成为火海，谁可以使狂风大作，谁又可以使这一切立时归于宁静；谁可以约束那时刻都在威胁大陆安全的海洋；谁可以一时大兴风涛，一时又使它风平浪静”，
（第21页）这一切都是上帝的作为，让我们注意到他的权能，敬仰他的庄严和伟大。
但是，
“我们在仰观天象，俯察地形之时，有几个人会想到创造主呢？我们岂不是只看到了他的工作，而完全忽略了创造主吗？我们对于每天所发生异常之事的一般见解，岂不是以为人受盲目的命运所支配，而不是受上帝的旨意所统驭吗？”（第25页）而最可悲的莫过于，人类中的优秀分子，他们亵渎神的真理真可谓无所不用其极。
“每个人的心灵都宛如一座迷宫，难怪各民族都有他们自己所虚构的一套，甚至人各有自己的神。在这无知，黑暗，而狂傲纷乱的气氛里，几乎无人不以偶像或幻想代替上帝”，（第26页）而凡是心里糊涂以魔鬼代替上帝的，就是叛道。
“寻求上帝的最好的正当方法，不是以自高的好奇心去探究那应受崇拜而不易被穷追极究的他的本体；我们要在他的工作去默想他，就是他那借以与我们接近，使我们熟悉，乃至和我们感通的工作。”
本基督教要义作者有一个双重的目的：第一、以认识上帝为达到幸福的永生的途径；第二、与第一相关连而又有裨益的，是认识我们自己。
作者的计划是完全仿照使徒信经的例， 因为这是一般基督徒所最熟知的。该信经既包含四部，即：第一论父上帝，第二论圣子，第三论圣灵，第四论教会，所以作者把本书全部分为四卷。
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由神州传播协会历时三年制作完成的大型纪录片《十字架 - 耶稣在中国》，第一次真实，深入的报道了中国教会，特别是非官方家庭教会的沧桑历史和繁荣现状，回答了海内外许多人的困惑：
为什么在无神论环境下，中国基督徒从一九四九年的七十多万，增加到现在的七千多万？该片全部采用现场实拍和采访，用大量事实诠释了人们普遍关心的一些问题：中国政府如何对待中国基督徒？中国基督徒如何对待中国政府？更进一步说，中国基督徒是怎样产生，生存和发展的? 他们是怎样一种人? 他们对中国社会已经产生并将继续产生什么影响?
大型纪录片 《十字架 --- 耶稣在中国》包括三集和一个专题片，总张度约四小时。
恐惧的心
文：谢文杰
神州传播协会总乾事
《十字架－耶稣在中国》出品人兼制片人
一九六九年，当文化大革命在中国如火如荼地进行时，台湾大学对面的校园团契常常举行为中国大陆的祷告会。我大概参加过这类的祷告会，也曾向神作了一些承诺，此后我自己都忘记了，但神没有忘记。常有人问我，你是个台湾人，娶的又是台湾太太，为甚麽会这样积极三与中国大陆的福音事工，而不是“台湾优先”？我想神本着我当年向他所作的承诺来选召我，也许是一个主要的原因。
一九九八年底，当我离开以往所从事的科技领域，参与《神州》影片的制作时，我做了一趟体验中国真相之旅。在此之前，我虽然多次到中国旅行，但都是观光性的。多谢一位属灵的长者愿意作向导，使我有机会拜访了一些家庭教会，在中国农村遇见了一些同样是属於耶稣的弟兄姊妹们。我不是在大陆长大的人，不熟悉大陆的环境。由於我从小受的教育，对大陆农村的印象只是“土改”、“打土豪斗地主”，又因为这是我第一次到大陆较落后的地区旅行，不免有些胆怯。但农村的弟兄姊妹以爱心接待，让我深受感动。在旅途中，我有个感动，认为应该有人将这几十年中，神在中国农村的所作所为记录下来。没想到，后来我居然成为记录者中的一员。
同一年的夏天，一位农村的姊妹在祷告时，得到神给她的一个异像，有人会把家庭教会弟兄姊妹的故事，做成电视影片，向全世界的人传讲。当她将这个异像告诉别人时，大家都笑她在做白日梦。这位姊妹就是《迦南诗选》的作者小敏，她后来告诉我这件事。到2000年上半年，《神州》剪辑的末期时，神州传播的董事会正式通过了《十字架》的摄制计划。
第一次知道《迦南诗选》，也是在一九九八年。在一盘音乐带中，有首诗歌叫“最知心的朋友”。我第一次听到这首诗歌，就被它的旋律及歌词所吸引。听说这首歌是一位农村的小女孩作的，有人说它有一点像《耶稣恩友》与《人人都应该知道》这两首歌的结合。但我知道，这首歌是神给中国基督徒的诗歌。那一年的感恩节，我参与一次赴以色列的短宣。当我在中国劳工中教唱这首歌时，几乎每次都有很大的回响。它似乎也唱出了许多在异地工作、内心苦寂的劳工们的心声。许多劳工聚会后，都拥上前来，为要抄写这首歌的歌词。我想这首歌，也是神给许许多多困苦无助的中国农民的歌，为要让这些困苦无助的农民，认识爱他们的救主耶稣。
我是从一个《迦南诗选》MTV的样品带上第一次见到小敏的。MTV上的她似乎与我想像中的“农村的小女孩”，有很大差别。在MTV中她唱了一首歌《我今天为你祝福》，似乎是为我而唱。歌词是这样的：
我今天为你祝福，耶和华必天天看顾。
你在家在外，你出你入，耶和华必一路保护。
你当除去恐惧的心，因为这不是从神来，
靠着耶稣永不动摇，我们一生蒙了大福！
就像所有在海外的基督徒一样，我每次到中国旅行时，多多少少都有一些“恐惧的心”。《十字架》摄制计划还没有的时候，有两个弟兄姊妹去大陆培训，带上我们的摄像机，顺便帮我们拍摄，结果摄像机被没收，弟兄也遭到殴打。后来当我们正式进入中国摄制《十字架》时，就有一个心志，就是与中国的基督徒们一起体验他们每天所经历的。我们是蒙大福的人，被神拣选从事《十字架》的制作，就不该有胆怯的心。
由於《十五的月亮》与《神州》在中国的广泛流传，当我们进入中国时，家庭教会的弟兄姊妹们，都张开双手欢迎我们。神为我们开了门，让我们可以接触许多教会许多人，让这个计划可以逐步地进展，由一个聚会点到一片聚会点，由一个城市到许多城市，由一个省到许多的省份。
每次我准备进入大陆时，太太都叮咛：不要跟远志明一起进去，他是中国政府“非常关心的人物”，你进入中国后“失踪”了怎麽办？不要拜访某某系统的教会，他们参与了“信仰告白”事件，是大陆公安特意打压的……我后来只好回答她，我已经够恐惧了，但神要我参与这个计画，我是非去不可，你多说，只是增加我“恐惧的心”，对我并没有甚麽帮助。
我有许多“恐惧的心”，每次出门前，都要注意中国的时事。是不是正在举行甚麽“大会”或是“全会”，政府是否又在“严打”，最近是否又有家庭教会被抄家……每次入关，都要担心行李被检查，所带的VCD被没收，或者自己被扣留。夏天旅行担心太热、蚊虫太多，冬天担心太冷，下雪天又担心路途危险。每次坐火车或坐汽车，对满车坐在禁止抽烟标志前抽烟的人，满肚子无奈。而每回上厕所，又都是一次?探险之旅?。更不用说每次三加聚会，都要讲一篇道，对我来说，这实在是一个挑战。然而，当我在金沙江上游访问?粟族，坐着骡子爬上山坡时，我不禁从心里感谢神，让我有这样的福分，在我体力还能承担时，到这样美好的地方访问，我的一生，真是蒙了大福！
在多次旅行当中，我们曾遇见车祸、公安的监视，以及许多其它的危险。但是无数中国基督徒都在为我们祷告。
你如果问我，对《十字架》的事工，有甚麽遗憾？我要说，我们确实有许多的遗憾：我们应该更早，赶在许多见证人凋零以前，开始这项计划。我们应该更早进入中国大陆，更广泛地访问更多的教会。我们知道，虽然我们访问了许许多多见证人，到过几百处聚会点，但我们所见的，只不过是沧海一粟、冰山一角而已。在夜深人静时，我常常思想，像《十字架》这样的计划，真是可遇不可求。相信没有多少人，在他们的人生中，能遇到类似这样的机会。但神竟然选召我这样的人，成为这部影片的出品人兼制片人。当《十字架》影片将要出厂时，我不禁要再次从心底感谢神，我们一生真是蒙了大福！
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保罗（Paul）(3年—67年)，天主教翻译作保禄。原名扫罗（Saul） ，因家乡为大数，所以根据当时的习俗也被称为大数的扫罗（Saul of Tarsus）；悔改信主后改名为保罗。天主教廷将他封圣，提到他时常称圣保罗（Saint Paul），但新教则通常称他为使徒保罗。他是神所拣选，将福音传给外邦人的使徒，也被历史学家公认是对於早期教会发展贡献最大的使徒。他一生中至少进行了三次漫长的宣教之旅，足迹遍至小亚细亚、希腊、义大利各地，在外邦人中建立了许多教会，影响深远。
在天主教及圣公会，其纪念圣日为6月29日，与圣彼得联合庆祝。
保罗的身世
保罗是亚伯拉罕的后裔, 属於便雅悯支派的以色列人[1]，是出生在国外的犹太侨民. 他的家在犹太省北方, 基利家省的大数城, 这里是当时罗马帝国的主要学术中心之一. 保罗原来的名字叫扫罗 (意为求问), 因为出生在罗马帝国的直属领地，根据出生地国籍原则，具有罗马公民的身份。保罗的父亲是法利赛人, 他长大后又到耶路撒冷著名的学者迦玛列门下学习, 所以他从小便受法利赛教门的薰陶，并接受过严格的律法教育[2]。他对旧约圣经, 希腊文和哲学都有深入的研究, 这些对他后来从事圣工与阐明真道有很大的帮助。
保罗起初坚持犹太教传统, 认为传耶穌是违背传统信仰的异端，因此极力迫害基督徒。但后来他在往大马色迫害门徒的途中, 得到耶穌奇妙的异象啟示, 自此悔改归入主的名下 [3]。
保罗的工作
保罗信主后满得圣灵的能力, 开始传扬耶穌的福音. 但他没有随即上耶路撒冷去找其他使徒， 而是独自退到亚拉伯的旷野[4], 在那里一段时间, 与神交通, 得著啟示. 后来回到大马色再到耶路撒冷及大数. 主后43年左右, 巴拿巴到大数请他出来协助安提阿圣工[5], 后来就在安提阿蒙圣灵差遣, 出外传道. 保罗出外三次以上, 传福音的方向始终朝向非犹太人的地方, 蒙圣灵同工, 圣工发展, 到处设立教会, 把耶穌的福音传遍了地中海沿岸一带地方. 除此, 他亦藉著书信来勉励, 教导教会及圣工人员. 他的书信常常充满著关怀之爱, 但对於异端的侵扰与行为的败坏, 则加以严厉斥责. 他的书信是教会史上极重要的著作, 对於基督真理的阐扬与辩护有极大的贡献, 也是我们今日信仰的宝卷. 他的书信收录在新约圣经中的有十三卷, 通称为保罗书信，按次序即从罗马书至腓利门书.
保罗本来热衷律法, 迫害教会, 但悔改新主后即为传扬耶穌, 受苦受害. 他有高深的学问, 且享有罗马籍的特权及崇高额社会地位, 但他都当作有损的, 为得著基督, 愿意丢弃万事, 以主耶穌基督为至宝[6], 这种智慧的选择及牺牲的精神值得我们效法. 当时由於犹太教祭司迫害基督教徒，他们在耶路撒冷鼓动犹太人抓住保罗，并将其解往罗马政权的当地政府，要求处死。根据基督教传说, 尤其是伪经的克利门壹书五章:7节和《穆拉多利残卷》的记载里, 保罗在罗马监狱不久就被释放, 后来, 在第四次旅行佈道, 出往西班牙与大不列颠岛. 但虽然这确实是保罗的意图 (参观:罗马书15章:22-27节), 这个证据依然还是非决定的. 最后, 当他在第二次又被囚罗马监狱, 约於主后67年, 尼禄皇帝在位时殉道。
保罗会凡事给信徒作了榜样, 且吩咐要效法他 (徒20:25; 林前11:1). 现在我们从信, 望, 爱三方面来查考他的榜样以为效法。 信、望、爱是基督徒不可缺少的德行，也不是永远常存的恩赐 (林前13:13).
信
信就是信心，又称信德，是信仰生活的基础, 是蒙神喜悦的要件 [7], 也是生出盼望与爱心的根源. 保罗清楚明白因信称义的道理, 藉罗马书及加拉太书极力阐名, 使信徒明白靠著行律法称义, 得救的观念是错误的 ( 弗2:8). 保罗也深知他所信的是谁, 乃是全能的救主耶穌基督, 所以他终身为福音受苦, 也不以为耻, 甚至他甘愿一生完全为主而活 (提后1:12); 他种信心坚固且坚持到底的人. 此外, 他也常以信心勉励信徒: 劝提摩太在信心上作信徒的榜样; 愿歌罗西教会的信徒信心充足, 能站立得稳 (西4:12); 叫哥林多教会的信徒要省察有信心没有, 叫以弗所及帖撒罗尼迦的信徒要以信心作藤牌及让心镜保护自己, 战胜恶魔 (弗6:16; 帖前5:8).
望
望就是盼望，又称望德，是基督徒生活的原动力. 一个对神的应该满有信心的人, 必能由衷发出活泼的盼望与满足有信心的喜乐. 保罗满心相信, 神就无谎言的, 故他盼望将来复活得永生 (多1:1-2), 这也是每个基督徒应有的盼望, 而这个盼望在末日主耶穌再临时要实现, 所以复活的盼望就是盼望耶穌再临 (帖前1:3). 再者, 保罗始终过著在指望中喜乐的生活 (罗12:12), 他大有信心, 大有盼望, 故不以性命为念, 也不看为宝贵 (徒20:24), 而专心一意为主效命, 就是被关在牢狱中乃唱诗祷告讚美神, 愿大家都能效法保罗怀抱永不失落的盼望, 过著满足喜乐的生活.
爱心
爱就是爱心，又称爱德，是最大的恩赐 [8]， 爱是主耶穌赐给门徒的一条新命令 [9]， 故每一个基督徒必有爱心的表现。保罗深深体会耶穌的大爱，所以甘心为主活，为主死 [10]。 他在罗马书8章35-39节 [11] 说：「谁能使我们与基督的爱隔绝呢? 难道是患难么? 是困苦么? 是逼迫么? 是飢饿么? 是赤身露体么? 是危险么? 是刀剑么? ...都不能叫我们与神的爱隔绝．这爱是在我们的主基督耶穌里的。」可见他是一个凡事忠心爱主的人。保罗也以父母爱儿女之心爱信徒，为信徒灵魂得救甘心费财费力, 连性命也情愿牺牲 [12]。 他的爱不是只在口头上，更在行动上表现出来，也曾为以弗所的信徒流泪劝戒达三年之久 [13]。
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